Postati Tattoo Collector
Tetovaže postaju sve češća i istaknute u popularnoj kulturi. Dok mnogi ljudi koji imaju tetovaže su zadovoljni s jednom tetovaža, a drugi žaliti svoje tetovaže i ukloniti ih, dio ljudi dobiti sve više i više tetovaže, a opisati proces stjecanja tetovaže kao zarazna. Iako tattoo ovisnost trenutno nije prepoznata pojava u znanstvenoj literaturi ili službeni kriteriji za ovisnost , postaje tetovaža kolektora dobro prepoznata kao devijantni proces, koji ima mnogo sličnosti s drugim ovisnostima o ponašanju , pa čak i ovisnosti o drogama.
Ljudi koji prikupljaju tetovaže često motivirani sličnim društvenim čimbenicima onima ljudi u drugim subkulturama ovisnosti, kao što je želja da budu dio osebujne subkulture. Osim toga, elitne skupine identificirane su unutar tattoo sub-kulture - tetovaža kolektora i tetovaža. Oba od ovih elitnih grupa koriste pozitivne i negativne devijantne atribute kako bi zadržali povlašteni status na rubu društva, na sličan način kao i povlašteni status koji dileri droge i korisnici polidrama rade unutar subkultura lijekova.
Baš kao što eksperimentiranje s lijekom ne dovodi automatski do uobičajenog ili zaraznog korištenja droga, imajući jednu tetovažu ne dovodi do više tetovaža ili postaje tetovirani sakupljač. Proces kroz koji pojedinci prolaze, jer se prijelaz između tetovaža "nosi" i postaje kolekcionar, uključuje pomak u identitetu, u kojem se osoba poistovjećuje s tetovažama kao "tetoviranim" umjesto "nošenja".
Ova smjena razlikuje "ozbiljnu" tetovaža kolektora od mainstream, trendi tetovaža nositelj, koji je na dnu tetovaža hijerarhije, na sličan način kao i povremeni ili rekreativni droga korisnik je u svijetu uporabe tvari.
Istraživači koji su istraživali gledišta i iskustva tetovaža sakupljači su otkrili da neke grupe pozdravljaju sve veću učestalost tetovaža u popularnoj kulturi, budući da one postaju manje pod utjecajem stigme , a drugi odbijaju popularizaciju tetovaža.
Osjećaju da je posebnost i razlika od onih oko sebe koje im pružaju tetovaže razrijeđena modnim prevodama. Ovi tetovirani ljudi zapravo se veselimo da tetovaže postanu neumjesne. Tattoo za modu, a ne ulazak u podkulturu tetoviranih ljudi, prijeti devijantnom identitetu tih tetoviranih pojedinaca.
Prebacivanje na prepoznavanje vlastitog jastva kao kolekcionara nazvano je "afinitetom", ali sama afinitet ne dovodi do stvaranja tetovaža kolektora - također je potreban daljnji postupak poznat kao "povezanost". Teoretičari objašnjavaju da tattoo kolektori prolaze kroz ovaj proces povezivanja, ili učenje postati tetovaža kolekcionar, prvenstveno kroz kontakt s drugim tetovaža kolektora, koji ih naučiti što se osjeća dobro o tetoviranju, gdje se tetovirati, kako odlučiti o tome koje slike na imaju tetovirane, i tako dalje.
Posljednja faza procesa postaje tetovaža kolektora, poznata kao "označavanje", uključuje internacionalizaciju tetoviranog identiteta i pokušaj da se to radi osobno za njih. U ovom trenutku mogu se baviti suprotnim pritiscima kako bi oba izgleda prihvatljiva u svijetu bez tetoviranog i ispunjavaju ono što vide na njihovim tijelima kao "prazne prostore koje moraju biti popunjene", vidjevši ove praznine neotatirane kože kao indikativne nedovršenog posla.
> Izvori
> Guéguen N. Tetovaže, piercinga i konzumacija alkohola. Alkoholizam: kliničko i eksperimentalno istraživanje . July 2012; 36 (7): 1253-1256.
> Irwin K. Sveti i grešnici: Elitni tetovažni kolektori i tattooists kao pozitivni i negativni devianti. Sociološki spektar . Siječanj 2003; 23 (1): 27.
> Johnson F. Tattooing: Ming, > tijelo i duh. Unutarnja suština umjetnosti. Sociološka gledišta . 2007; 23: 45-61.
> Strohecker D. Popularizacija tetoviranja: Subkulturni otpor i refleksije 'elitnih' tetovaža. Konferencijski radovi - godišnji sastanak Američke sociološke udruge > 2011; > 551.
> Tabassum N, Korcuska J, Mccullagh J. Tattoo subkultura: Stvaranje identiteta u kontekstu društvene stigme - fenomenološki pristup. Tattoo Subculture: Stvaranje identiteta u kontekstu društvene stigme ---- Fenomenološki pristup . 2014.
> Vail D. Tetovaže su poput krumpira ... ne možete imati samo jedan: proces postaje i postaje kolekcionar. Deviantno ponašanje . Srpanj 1999; 20 (3): 253-273.